语出《尚书·舜典》：“正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。”

皋：皋陶（yáo），相传为舜时掌管刑罚的官员。

司马相如（前179—前117），字长卿，成都人，西汉著名文学家，曾有文章谈论封禅。

语出尹淳，朱熹《论语集注·述而》曾引用。

【13】夫“拔本塞源”之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已！夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁，以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’，五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。下至闾井、田野、农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。何者？无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然。是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶；效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农工商贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异，若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能。若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也；夔司其乐，而不耻于不明礼，视夷之通礼，即己之通礼也。盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁，故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用，目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉；足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。

【译文】“拔本塞源”的论点没有被天下人所知晓，则天下学习圣人之道的人，将日益繁琐困难，这些人堕落到禽兽与野蛮人的状态，还自以为学了圣人之学。我的学说尽管暂时明白于一时，但终究只是西边的刚解冻，东边又开始冻结起来，前面疑雾刚刚消散，而后面的云气又聚集起来。我就是喋喋不休，乃至危困到死，也最终不能挽救天下分毫。圣人的心与天地万物一体，他们看天下人，没有内外远近的分别，人人都像自己的兄弟子女一样亲近，都希望他们平安，并且教养他们，以实现他们万物一体的心愿。天下人的心，一开始与圣人并无差别，只是中间有个体私欲，被物欲所遮蔽，大者变小，通达的被堵塞，人人各有其心，以至于有的把自己的父亲、儿子、兄弟看做是仇人一样。圣人忧虑，因而将他们与天地万物一体的仁德推行到天下，以教化天下百姓，使他们都能够克制自己的私欲，清除遮蔽，以恢复本体相同的状态。他们教化的起点，就是尧舜禹传授的所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。而具体的次序细目，则是舜命令契教化给百姓的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五种伦理道德而已。唐虞三代之世，教化者只教化这些东西，求学者也只学习这些。当时，人与人之间没有不同的看法，家庭与家庭之间没有不同的习俗，生而知之且安心于这种状态的称之为圣人，通过努力达到这种状态的称之为贤人，而违背这种状态的，哪怕是像丹朱那样的聪明人，也被称之为不肖。下到里巷、田野中的农、工、商等下层人，无不学习这些，且只以成就他们的德行为目的。为什么呢？没有繁杂的见闻和记诵的烦恼，也没有泛滥词章和追逐功利，只是使他们孝顺自己的父母，敬爱兄长，相信朋友，以恢复共同的本心。这是人本性所固有的，不需要借助于外物，只要是人，谁不能做到呢？学校之中，只以修成德性为目的，而才能的差异，有的擅长礼乐，有的擅长政事教化，有的擅长水土种植，在各自德性基础上，让他们在学校里对自己的才能精益求精。等到德性完满才分配职务，使他们终身干自己的职业而不改变。任用他们的人，只要求他们同心同德，以安定天下老百姓，只看他们的才能是否与职位相称，而不以地位的高低来衡量，也不以职业的劳逸分好坏。被任命的人也同心同德，安定天下百姓，如果称职，就终身干劳苦的工作也不以之为辛苦，安于卑下繁琐的工作而不以之为贱。这个时候，天下人光明祥和，都好像一家人一样亲近。那些才质低下的人，安于农工商的职守，在各自岗位勤劳工作，互相依存给养，而没有好高骛远、羡慕外物的念头。才能有差异的，像皋、夔、稷、契，就能脱颖而出，各自贡献自己的才能。就好像一家人的事情，有的经营衣食，有的人互通有无，有的人准备各种器具，齐心协力，以实现他们奉养父母、抚育妻子儿女的心愿，唯恐做事时有所懈怠而使家人遭到自己的拖累。所以稷勤劳地耕种，而不因为不懂得教化而感到羞耻，认为契善于教化百姓，就是自己善于教化百姓一样；夔主管音乐，不以自己不懂礼仪而感到羞耻，把伯夷精通礼仪看做是自己精通礼仪。他们本心纯洁明澈，具有保全万物一体的仁德，所以精神贯通，意志气息相通，没有人我之分、物我之别。就好像一人的身体，眼睛负责看，耳朵负责听，手负责持拿物品，双脚负责行走，以达成全身的作用，眼睛不以听不到为耻，耳朵所听到的东西，眼睛必定会去关注；脚不以不能持拿东西为耻，双手所要触及的地方，脚一定会先过去。这样，全身气息条贯畅通，血脉筋骨舒展，因而各种痛痒、呼吸、感触、反应等，有不言而喻的神妙。这就是圣人的学问之所以极为简易，容易理解，容易实行的原因。学习容易，才能容易培养成，正因为宗旨在于恢复共同的心体，而各种知识技能则不是所要讨论的。

语出《孟子·滕文公上》。

朱：丹朱，尧之子。

皞（hào），熙熙皞皞，光明祥和的样子。

至易至简，易知易从：语出《周易·系辞上》：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。”

【14】三代之衰，王道熄而霸术娼；孔、孟既没，圣学晦而邪说横：教者不复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外，以内济其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞，相仿相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计，一切欺天罔人，苟一时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能行矣。世之儒者，慨然悲伤，蒐猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余。盖其为心，良亦欲以挽回先王之道。圣学既远，霸术之传积渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹。于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽。若是者，纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家，万径千蹊，莫知所适。世之学者，如人百戏之场，讙谑跳踉，骋奇斗巧，献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。间有觉其空疏谬妄，支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所抵，亦不过为富强功利五霸之事业而止。圣人之学日远日晦，而功利之习愈趋愈下。其间虽尝瞽惑于佛、老，而佛、老之说卒亦未能有以胜其功利之心；虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓而习以成性也，几千年矣。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。故不能其事，则不得以兼其官；不通其说，则不可以要其誉；记诵之广，适以长其傲也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。其称名借号，未尝不曰吾欲以共成天下之务；而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济其私而满其欲也。呜呼！以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿，则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！呜呼！士生斯世，而尚何以求圣人之学乎！尚何以论圣人之学乎！士生斯世，而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎！不亦拘滞而险艰乎！呜呼！可悲也已！所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾“拔本塞源”之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起，沛然若决江河，而有所不可御者矣！非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎？

【译文】三代衰落，王道熄灭而霸术昌盛；孔、孟之学俺没，圣人之学晦暗不明，各种邪说横行世道。传道者不再以圣人之学作为教学内容，求学者也不再以圣人之学作为学习内容。霸者之徒，窃取与先王之道相似的东西，借助于外物，以满足内心的私欲，天下人跟风般学习，圣人之道于是被阻塞，互相模仿效法，每天追求如何富国强兵的学说，权谋机诈，攻伐的阴谋诡计，一切欺天蒙人以获得一时的效应，猎取声名利益的学说，像管仲、商鞅、苏秦、张仪之流，数不胜数。时间长了，各种斗争强夺，为祸不可胜数，人们堕落到禽兽和野蛮人状态，而霸术也都行不通了。世上的儒者们，感慨悲伤，搜寻先前圣王的典章制度，在毁损之余进行修修补补，大概他们的用心，也确实想要挽回先王之道。然而圣人之学已经疏远，霸术流传积累很深，即便是贤智之人，也难免沾染上各种习俗，他们所讲习修饰来求得光复先圣之道于当世的，也仅仅是增加了霸术的藩篱而已，圣人之学的门墙，于是不能再现。因此有训诂的学问，传授者以之博取名声；有记诵的学问，研习者以之炫耀博学；有诗词文章的学问，修习者以之夸耀华丽。诸如此类，纷纷纭纭，天下风起云涌，各立一方，不知有多少家，千万条路摆在面前，不知道走哪一条。世上的学者，就好像进入了戏院，有嬉笑跳跃的，有争奇斗巧的，有献媚比美的，四面八方都跑出来竞争，前瞻后盼，应接不暇，而人的耳目也就昏眩不清，精神恍惚不定，迷惑不解，日夜遨游和沉浸于其间，就好像丧心病狂的人，自己不知道何处是家园。同时君主也都沉迷于此而神魂颠倒，终身追逐一些没有实用的虚文，不知道自己所讲的到底是什么。偶尔察觉这些学说空疏荒谬，支离阻隔，进而毅然崛起，奋发图强，想要做一些实在事业，但说到底，也不过是成就了富国强兵、追求功利的五霸功业而已。圣人之学日益遥远晦暗，而各种功利习俗日益堕落。在这期间，虽然也被佛、道的学说所蛊惑，但佛、道学说最终并没能战胜他们的功利之心；即便曾经对于儒家学说有所取正，但群儒的观点最终也没能破除他们的功利之见。直到今天，功利的流毒浸入人心，深入骨髓，并且由习俗而养成了本性，几千年了！人们互相夸耀知识，互相争利，以权势互相倾轧，以技能相比高下，夺取声誉。那些出来做官的，掌管钱粮的人则想同时掌管军队和刑罚，掌管礼乐的人又想负责职官的任命，在郡县做官的，又想爬升到省级高位，作谏议官的则觊觎宰相的职位。本来不能胜任某事，就不能兼某一官职；不通晓某种学说，就不能以之沽名钓誉；记诵广博的人，恰好助长了他的傲气；知识丰富，恰好助长了他实施罪恶；见多识广，恰好助长了他的巧辩；诗词文章宏富，恰好掩饰了他的虚伪。因此皋陶、夔、稷、契所不能兼行的职事，现在那些初学后生们都想精通。他们借用各种名号，谁都说：“我想要一起成就天下的事业。”而他们真正的心思，则认为如果不这样标榜的话，就不能满足他们的私欲。哎！像这样的积习污染，像这样的心胸志向，而且又鼓吹这样的学术，当他们听到圣人之教，而认为是多余的，格格不入，这也就难怪了！他们认为良知不足取，认为圣人的学问没有什么实用，也就是理所当然了。哎！学者生活在这样的世道中，要怎么去追求圣人之学呢！拿什么去讨论圣人之学呢！学者生活在这样的世道中，那些想要求学的人，不也是劳苦而艰难吗？不也是阻碍重重而前途艰难吗？哎！真的可悲啊！所幸天理在人心中，终究不会泯灭，而良知本然光明，万古永存。如果听到我这番拔本塞源的言辞，必定有人会恻然悲伤，忧戚而痛苦，毅然崛起，像江河决堤一样浩然奔放，不可抵挡！如果不是那些能够无所顾虑、毅然奋起的豪杰志士，我还能寄希望于谁呢！

管、商、苏、张：管仲（？—前645），名夷吾，字仲，春秋时齐国人，齐桓公时为卿，尊为仲父。协助齐桓公九合诸侯，为春秋时第一个霸主。商鞅（约前390—前338），即公孙鞅，亦称卫鞅。战国时卫国人。为秦相，主持变法，为秦国的富强打下基础，以战功封于商地，故称为商鞅。苏秦（？—前284），字季子，战国时东周洛阳人。游说诸侯国，力主合纵攻秦。张仪（？—前310），战国时魏国人。与苏秦同师鬼谷子，学习纵横术，秦惠文王时为秦相，力主连横，以功封为武信君。

藩臬：藩指藩司，一省负责官吏的最高官员；臬指臬司，指巡视各省的臬使。

启问道通书