常季说：“他自我修养，凭借万物皆一的认知得到物我一体的思想，凭借物我一体的思想得到万物恒常不变的思想，即物我为一是自然恒久不变的常理。王骀既然物我一体，不行言教，作为他之外的众人和他则没有分别，为什么仍然要聚集在他身边跟从他呢？”孔子回答说：“人们不能在流动的水面照见自己而静止的水面才能用来照镜子，唯有静止的事物才能让大家停在所停止之处。各种树木都从大地汲取营养，但唯独松树、柏树的存在不同，无论冬天夏天都保持着郁郁青青；每个人都承受天命而生，但唯独虞舜道德品行最为端正。幸而他能端正品行，因此能端正众人的行为。保有初心的验证，那有着无所畏惧的本质。勇士只身一人，也敢冲入千军万马中称雄。为求得名声而能从自身索求显现出无畏忘死的本质的勇士，尚且能够这样，更何况是那些人，他们主宰天地，包藏万物，只不过是寄托于身体形骸，以耳目为表象，一旦通晓了万物自然存在的本质，那么贯穿在时空中的普遍性思想就不曾有消亡的一日。他将会选择好日子上达更高的境界，人们则会自发跟从他。他自己怎么肯把别人的聚集当作一回事呢！”

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人3子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止3子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪38？且子见执政而不违3子齐执政乎40？”申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉41？子而说子之执政而后人者也42？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过4’今子之所取大者先生也4而犹出言若是，不亦过乎？”子产曰：“子即若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪45？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众4不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中4中央者，中地也，然而不中者，命也4人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒49；而适先生之所，则废然而反5不知先生之洗我以善邪5吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也5今子与我游于形骸之内5而子索我于形骸之外5不亦过乎？”子产蹴然改容更貌曰55：“子无乃称56！”

申徒嘉：姓申徒，郑国的贤人。子产：姓公孙，名侨，字子产，郑国著名的大夫，也是春秋时期杰出的政治家。伯昏无人：寓言中虚构的人名，列子的朋友。“伯”为长；“昏”为暗，无光；无人指瞀人，眼花目眩。以这个名字喻指韬光养晦，忘却物我的人。

止：留下。这里指子产觉得申徒嘉形体残缺，不愿与之同行。

其：还是，抑或。

执政：子产曾掌管郑国政事，这里代指子产。违：回避。

齐：齐同，比齐。

固：岂。焉：句中语气词。这里指岂能有像子产这样以执政自高的。伯昏无人的道法，混同荣辱，不分贵贱，因此申徒嘉不因为子产是执政大臣而特别看待。

说（yuè）：通“悦”，自喜，自得。后人：把别人排在后面，即看不起他人。

鉴：镜子。止：停留。这句话的意思是镜子明亮是因为没有尘垢，有尘垢则镜子不明；那么与贤人相处就没有过错，有过错则未能称贤。喻指子产轻视他人是不贤德的。

取：求取。大：这里指先生的大道。

尧：尧帝，至善。计：计量。反：反省。这里的意思是申徒嘉身体残缺，却要和至善的尧帝争善。算一算你的德行还不够用来弥补过失。喻指申徒嘉有过失在身而遭刑罚，至今未能反省，凭什么和子产争美善之德。

状：陈述，辩白。其过：自己的过失。以：认为。亡：丢失，代指身体残缺。这里指自我辩白说自己不该受处罚的人很多，而不辩白接受结果的人很少，只有顺天应命之人做得到。

羿：传说中的神射手。彀（gòu）：拉满弓弩。“彀中”指在射程范围内。

中（zhòng）地：易于射中的地方。这里的意思是刑罚如后羿之箭，人们都生活在后羿的射程中。在最容易射中的地方，往往还有射不中的时候，这就是命运。人人都有过错，申徒嘉犹如中箭之人，子产不过是侥幸之人，不足以自夸。

怫（bó）然：勃然，因愤怒而脸色改变。