左宗棠与周夫人伉俪情深为子孙树立起看得见的榜样他忍住哀伤提笔

左宗棠与周夫人伉俪情深，为子孙树立起看得见的榜样。他忍住哀伤提笔精心为周夫人撰写墓志铭和行状，叙述夫人日常嘉言懿行并加以推崇，既起到奖谕示劝的作用，又能让儿女们牢牢铭记母亲的恩德，以此寄托深切的哀思。

唐以后，丧事多饭僧①，虽士大夫亦不知其非。吾家以积世寒儒，故从无饭僧作佛事者。惟古人饭僧以资冥福，亦非无理。尔母生平仁厚，好施予，此意尤当体之。吾意省城难民尚多，或于出殡之日散给钱文，亦胜饭僧十倍。闻有名册在官，尤易预算。届时当请李仲云商量办法（不必令其到门，亦不必先使闻知）。至城中乞丐亦当布施及之，但以钱不以饭菜，庶期简便均匀，省无益之费用。俵②给穷民，亦资③尔母冥福。此事约须数百千，不必惜也。

尔言山场④要宽大，又要就近买少许墓田，恐难凑巧。吾意总以卜吉得地为主，山场宽狭、有无墓田可买，均不必打算。惟立契时，须将公私分际⑤、前后交涉⑥各要件仔细检点，乃可成交，免日后唇舌。又买地须彼此情愿，断不可稍涉勉强、稍用势力欺压。此事亦有定数，非人力所能强致。若须用心机，稍近欺压，便非好事，亦断非好地也。

唐代以后，办丧事的场合多有向僧人施饭之举，即使是士大夫也说不清它有什么不对的地方。我们家族乃世代贫寒的读书人家，所以从来没有请僧人来做佛事的。不过古人通过向僧人施饭为死者积累冥福，听起来也不是没有道理。你母亲平生性格仁厚，乐善好施，她的这种善心你们尤其应该好好体味。我认为，如今省城中难民还很多，可以在出殡那天散一些钱给流离失所的难民，也胜过施僧十倍。听说难民的数量在官府有记录，是很容易预先计算的。到时候，你们可以请李仲云一同商量（不必请他到家中来，也不必提前让他知道）。至于城中的乞丐，也可以适当施舍一些，但给钱即可，不必管饭菜，以期简便得当，省去那些不必要的花费。把钱财分给穷苦的百姓，也是帮助你母亲增添冥福的好办法。这件事可能要花费成百上千的银两，不必吝惜。

你说墓地周围的山地要宽敞，又要就近买些墓田，恐怕难以凑巧。我的意见是以占卜选择风水好的葬地为主，至于周围山地的宽窄、附近有没有墓田可买，都不必考虑。只是在签订地契时，必须将公私之间的界限、前后协商的各种重要文书仔细清点，才可以成交，免得日后产生争议。另外，买地这件事，必须建立在你情我愿的基础上，绝对不能有一点勉强、有一点以势压人。这件事也有一定的气数，不是人力所能勉强的。如果一定要用心机，略有仗势欺人的情况，便不是好事，也绝对不可能得到好地。饭僧：向僧人施饭，是佛教认为的一种修善祈福的行为。俵（biào）：散发，分给，给把东西分给别人。资：帮助。山场：湘方言中，指山地。分际：界限。《史记·儒林列传》：“臣谨案诏书律令下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。”交涉：互相协商，以解决相关事项。

丧礼自古就是孝道观念的重要内容，而佛教观念对丧葬习俗产生了深刻的影响，比如为死者增加冥福的行为，希望亲人在死后能摆脱地狱之苦，往生净土，于是出现了在丧礼上举行的各种形式的供养，如布施僧人、散钱财给穷苦百姓等。左宗棠虽远在军中，仍时刻惦记食不果腹的难民，相比于在丧礼上供养僧人为周夫人增加冥福，他更加倾向于布施钱财给穷苦百姓的形式。

在为周夫人寻觅墓地的事情上，左宗棠不赞成儿子一定要买宽敞的山地和就近买墓田的想法，认为只要能买到风水好的墓地即可。但要注意签订地契时的相关事项，免去日后可能出现的纷争。他特别强调不能以权势欺压百姓，通过巧取豪夺的手段，将好事变成坏事，是绝对不可取的。这番叮咛，体现了左宗棠关心百姓、爱民、恤民的儒家“仁义”思想，同时也凸显了慈父情怀。他考虑到儿子是为母亲尽孝，其心可嘉，所以没有端出父亲的威严，而是以商量的口吻说出自己的想法，开诚布公，感情真挚。

孝子不俭其亲丧事，典礼①攸关，自不可过于省约。然用费亦宜计算，不可铺张门面②，忘却义理。人言家中光景如此，不能故作寒乞相，此等话亦当留心。理所当用，稍多无碍；所不当用，即一文亦不可用。专讲体面，不讲道理，吾所耻也。

二伯来信云：孝威当母病亟时，曾割臂肉以求疗母。此等处亦见尔天性真挚。但老父力疾督师于外，哀而至毁，独不虑伤厥③考④心耶？勋、同天分均不高，威、宽宜教督学好。丧葬最重，威、宽宜慎襄⑤大事，庶足慰母，亦令我稍释忧怀。至属，至属！先此谕知。

三月十二夜平凉营次