【译文】我问“近年来因为厌恶泛滥的学问每当要静坐屏息念头时不

【译文】我问：“近年来因为厌恶泛滥的学问，每当要静坐屏息念头时，不但不能做到，反而觉得念头纷扰，怎么办？”先生说：“意念怎么可以停止？只是要改正。”我问：“是否存在没有意念的时候呢？”先生说：“没有无意念的时候。”我说：“如果这样的话，那怎么能讲静呢？”先生说：“静止未尝不运动，运动也未尝不静止。谨慎恐惧就是意念，怎么区分动静？”我说：“周敦颐为什么说‘定之以中正仁义而主静’呢？”先生说：“没有欲望，所以宁静，这是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，是从本体角度来讲的。戒惧的意念是活跃的。这是天机不停息的地方，所谓‘维天之命，於穆不已’，一停止就是死亡。不是本体萌发的意念，就是私念。”

语出周敦颐《太极图说》：“五性感动而善恶出分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”

语出《诗经·周颂·维天之命》，意为上天的命令，无尽的美好啊。

【】又问：“用功收心时，有声色在前，如常闻见，恐不是专一。”曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是。”曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰，程子称其甚敬。何如？”曰：“伊川恐亦是讥他。”

【译文】我又问：“当用功收敛身心的时候，有美好的声音和颜色出现面前，如果还像平常那样去听去看，恐怕就是不专一了吧？”先生说：“怎么想去不听不看呢？除非是心如槁木死灰之人，或者聋子、瞎子。但是尽管听见了看见了，只要心不追逐着它奔流而去就行了。”我说：“从前有人静坐，他儿子在隔壁读书，他却不知道儿子是否在用功还是偷懒，程颐称赞他能够‘持敬’，这是怎么回事呢？”先生说：“程伊川大概是在讽刺他。”

语出程颐，见《河南程氏遗书》卷二：“许渤与其子隔一窗而寝，乃不闻其子读书与不读书。先生谓：‘此人持敬如此。’”

【】又问：“静坐用功，颇觉此心收敛，遇事又断了，旋起个念头，去事上省察。事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”先生曰：“此格物之说未透。心何尝有内外？即如惟濬，今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心，功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨炼做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫，亦差似收敛，而实放溺也。”后在洪都，复与子中、国裳论内外之说，渠皆云“物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳”，以质，先生曰：“功夫不离本体，本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”是日俱有省。

【译文】我又问：“静坐用功时，感觉到心思收敛集中，但碰到事情时又分散了。马上兴起念头，到所遇之事上去省察。等事情过后，回头寻找原来的功夫，依然觉得有内外之分，始终不能融为一体。”先生说：“这是因为你对格物的理解还不透彻。其实心何尝有内外之分？正如此刻你在这里讨论，难道还有一个心在里面照管着？这个听讲和论说时的专一虔敬之心，就是那个静坐时的心。功夫是融贯一体的，哪里需要另外兴起一个念头？人必须在事情上磨炼做功夫才有益处。如果只是喜好宁静，一遇到事情发生就会慌乱，最终不会有进步。那个宁静时所做的功夫，也勉强像是收敛，实际上却是放纵沉沦。”后来在洪都时，我又和子中、国裳探讨心的内外问题。他们都认为事物本有内有外，但内外都要同时下功夫，不能间断。以此向先生请教。先生说：“功夫离不开本体，本体原无内外之分。只是因为后来做功夫的人将它分成内外，丧失了本体。现在正是要讲明功夫不要分内外，这才是本体功夫的真实涵义。”这一天，大家都有所领悟。

夏良胜，字子中，江西人，正德三年（1508）进士，官吏部考功员外郎，王阳明的学生。

舒芬（1484—1527），字国裳，号梓溪，江西进贤人，官翰林院修撰，著有《舒文节公全集》（又名《梓溪文钞》）。

【】又问：“陆子之学何如？”先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。”九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。”先生曰：“然。他心上用过功夫，与揣摹依仿，求之文义，自不同。但细看有粗处，用功久，当见之。”

【译文】我又问：“陆九渊的学说怎么样？”先生说：“自周敦颐、程颢之后，就只有陆九渊了，只是他的学说稍显粗糙。”我说：“看他的学术讨论，每篇好像都说出了精义，句句好像针刺入膏肓，却看不出他学说的粗糙之处。”先生说：“是的。他曾在心上下过功夫。这和那些在文词句义上探求效仿的人相比，自然不同，但仔细看他的学说，仍然有粗疏的地方。这一点，用功久后，就能认识到。”

【】庚辰往虔州，再见先生，问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。”先生曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓‘理障’。此间有个诀窍。”曰：“请问如何？”曰：“只是致知。”曰：“如何致？”曰：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。他这里何等稳当快乐！此便是格物的真诀，致知的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙。”

【译文】正德十五年，我前往虔州，再次见到了先生。我问：“最近做功夫，虽然稍微掌握了要领，但很难发现一个稳妥快乐的地方。”先生说：“你只要到心上去寻找一个天理，这就是所谓的‘理障’。这中间有一个诀窍。”我问：“请问怎么去做？”先生说：“就是呈现良知。”我问：“怎么去呈现？”先生说：“你的那点良知，是你自己的行为准则。你的意念所指，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不能欺瞒它一毫。你只要不去欺骗良知，实实在在地遵循良知去做，是善就保存，是恶就摒除。良知在这种情形下是多么稳当快乐！这就是格物的秘诀，致良知的实实在在的工夫。如果不依靠这个诀窍，怎么去格物？我也是最近几年才领悟得如此清楚，刚开始还怀疑仅靠良知恐怕不够，但仔细体察，没有一点欠缺。”

虔州：今江西贛县。